新华社记者范培珅、何问、王一又吴梦菲 反差

黄土高原的晨光中，九龙山顺心环抱着这片地盘，洮河水转折北去，如合并条缠绕的玉带。寺洼行状在这里静静甜睡了约5000年，直到一场考古的探寻，撬开了本事的症结。跟着考古责任的进行，我国史前彩陶艺术的绝好意思篇章——马家窑文化的诸多高明，在一铲一刃之间，被逐步揭开。

聚落初现

寺洼行状连合考古队领队、中国社会科学院考古酌量所副酌量员郭志委十年前初到位于甘肃省定西市临洮县的寺洼行状走访时，正值春日。

在考古队到来之前，那些橙黄色、绘着纹饰的陶罐混合在土壤之中，这片地盘上的农东说念主早已风尚了时时从土壤中翻出陶片或陶罐，他们管这些从地里翻出的罐子叫“商罐”。对这些从地底冒出的东西，东说念主们心存畏惧，以为是先东说念主留传的旧物，有些东说念骨干脆一锄头砸下去，把陶罐拍得破裂，让它再行归于尘土。

破裂的陶片就这样四散飞溅，布满了黄土。直到考古队的到来，这些随地可见的陶片运转被再行界说。考古学家们俯身拾起，用指尖摩挲着这些残败的纹理，眼中精明着探寻的后光。

郭志委其时根底没猜测，寻觅多年的马家窑文化中心性聚落就藏在寺洼行状这片黄土之下，且其边界之大和内涵丰富程度咫尺吴梦菲 反差高高在上，许多问题的谜底可能由此而解。

马家窑文化，以其邃密的彩陶驰名寰球。在许多马家窑文化行状中，出土彩陶（片）的数目惊东说念主，时时高达数万片。学界最早发现的马家窑文化行状，是1924年瑞典学者安特生在临洮县马家窑村发现的马家窑行状，他把关连遗存称为“甘肃仰韶文化”。直到20世纪40年代，我国考古学家夏鼐过程酌量，认定这类遗存具有分离于仰韶文化的私有性，提议将其定名为“马家窑文化”。

马家窑文化发现百年来，关连行状不休被发现，仅甘青地区经考古发掘的病笃行状就达20余处。但是，百年考古责任如斯宽广，考古学家勾画出马家窑文化概况的时空框架已属不易，其生业经济、聚落形态、社会组织、斯文程度等仍有诸多谜团。

“寺洼行状的发现超乎假想吴梦菲 反差，咱们由此不错触碰马家窑文化更深条理的社会面庞了。”郭志委说。

过程2018年至2024年的7次考古发掘，千年尘封的马家窑文化聚落逐步显现。总占大地积达近百万平日米的聚落由三重“围壕”环绕，里面房址密布，灰坑、陶窑、墓葬交错。令东说念主诧异的是，三重平行漫衍的“围壕”每条宽达9至11米，内、外圈深约3至4米，且并非传统的圆形或不限定形，而是规整的长方形形制，与后世城墙“拐角”结构相等相似。

仿佛在5000年前，黄河支流洮河两畔的先民就还是运转构筑早期城市的雏形，他们全心筹算、计算，以高度组织化的社会结构调理起大齐东说念主力物力，在背山面水的地盘上修建起我方的“家园”。伴跟着褭褭炊烟，炉炉窑火，马家窑东说念主在此栽植渔猎、烧陶绘彩。

考古内行认为，寺洼行状发现的马家窑文化聚落展现了5000年前黄土高原西部早期社会的发展水谦和斯文化程度，填补了中中斯文探源酌量中黄河上游中枢土产货要害本事的空缺，实证中中斯文发源和早期发展的“多元一体”方式。

彩陶新篇

若是说寺洼行状发现的聚落是马家窑社会的肌理，那么彩陶则可能是它的灵魂。玄色的线条在红陶之上转折交错，仿佛风在六合间回旋，亦似活水在山谷间默读，牵引着古东说念主对六合万物的念念索。

但是，马家窑东说念主的艺术创造力似乎远不啻于此。寺洼行状新出土的繁密陶器展现出全新的造型与纹饰格调。如其中一件带有“猪鼻”的马家窑类型泥质灰陶，色泽重荷灰黑如夜，一只鼻子自陶胎中逐步杰出，上方的弧形纹理像舒展的眉骨，又像伸开的羽翼，一场古斯文的虚幻由此展开。

马家窑东说念主为奈何此擅长制陶？在寺洼行状里面，考古责任者发现多个制陶区，并在其中发掘出大齐同期期储泥坑、制陶器具、陶窑和烧制废品，使用本事长达数百年。

甘肃省文物考古酌量所副酌量馆员周静认为，从分娩门径来看，还是掌持老到彩陶制作工艺的马家窑先民可能已酿成专科化的陶工群体，而专科化单干是经济繁荣、文化发展的病笃象征。

“该区域制陶边界较大、分娩水平高妙、延续本事较长，不摈斥这是一处区域性制陶中心的可能性。”郭志委说，相较于黄河和长江中卑劣地区农业资源丰富的处所，马家窑文化可能是在农业经济基础上，因地制宜强化了手工业分娩，并逐步成为其显著的特点。

立于历史的峰峦转头，那一抹抹秀丽不单是只属于这片地盘，更如陈旧的标记在时光中呢喃，与寰球斯文的回声相应和。在彩陶文化相似繁荣的西亚的哈拉夫文化行状、中亚的安诺文化行状，以至黑海沿岸的库库特尼－特里波利行状，齐出土过与马家窑彩陶格调相似的器物。

这是贸易来回所致？抑或是平行演化的碰劲？咫尺尚无定论，但考古学家还是运转机念考：在丝绸之路尚未开垦的时期，可能存在一条更为陈旧的“彩陶之路”，让欧亚大陆的先民们以陶器为媒，互相沟通。

不休追问

距今5000年前后，是早期中中斯文加快发展的病笃本事。马家窑文化，就像一抹霞光，照亮了这片区域的历史，让中中斯文的眉目愈加完好。

郭志委暗示，相较于一些农业资源丰富、社会分化显著、宗教色调浓厚的东部考古学文化，黄河上游地区的农业资源相对一般，但处在早期东西方沟通的前沿。咫尺的考古发现骄傲，黄河上游的马家窑文化以农业为基础，同期可爱手工业和贸易的发展，社会分化不甚显著，宗教色调相对较淡，但斯文化程度相似较高。

在中国东说念主民大学历史学院讲明韩建业看来，寺洼行状的考古新发现是比年来马家窑文化考古发现中咫尺最为病笃的，不仅揭示着马家窑文化的社会气象，还为解释其文化向外拓展的动因提供病笃踪迹。

韩建业先容，马家窑文化在我国西部地区普通漫衍，以甘青等地为主体，向南向西远距离影响到云南、西藏、新疆等地，奠定着我国西部地区的史前文化基础。“寺洼行状的考古新发咫尺领导咱们，弘扬的彩陶手工业和对外贸易交换等很可能是马家窑文化向外大范围影响拓展的要害原因。”

但这等于一说念了吗？

跟着西北地区马家窑文化逐步兴起，彩陶愈发邃密，并参预最明朗的本事，而在黄河中卑劣地区彩陶文化却运转寂然。这种反差意味着什么？是文化上的演化时差，照旧因地制宜的分娩政策？四川盆地出土的马家窑文化彩陶，有的陶土因素竟来自沉除外的黄河流域。是东说念主口的搬动，照旧商贸的来回？抑或卓绝沉的斯文交织？不绝的考古责任仍在追问。

咫尺，寺洼行状的考古责任仍在进行，考古学家期待在将来的发掘中还能发现更多马家窑文化的居住区、墓葬区等，让中中斯文的血肉愈加丰润。每一次考古发掘，齐能离谜底更近一步，对斯文泉源的探寻更深一步。（完）